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      中國古代建筑藝術

      帶你學藝   2009-08-11 17:36:36   點擊量:[803]

         建筑藝術中國建筑藝術在世界建筑史上是延續歷史最長、分布地域最廣、有著特殊風格與體系的造型藝術。中國古代建筑藝術在文化層面上表現出三大特點:其一,注重審美性與政治倫理性的高度統一;其二,具有鮮明的人文主義品格,是中國傳統文化精神的集中展現;其三,在多樣變化中注重綜合性的整體空間意象。其形式特征主要表現為:①多以群體組合的形式構成豐富的空間序列,如以十字軸線展開的壇廟建筑;以縱軸為主橫軸為輔的民居和宮殿建筑;以曲折軸線展開的園林建筑。不管哪種展開方式都形成抑揚頓挫,有前序、高潮、尾聲的空間序列。②單體建筑造型有一定的規格程式,如殿、亭等形制都由臺基、屋身和屋頂組成,同時各部分之間都有一定的比例,尤其是到了清代,這種規格化已達極至。③木結構的梁架組合形式所形成的體量巨大的屋頂,與坡頂、正脊和翹起飛檐的柔美曲線,使屋頂成為中國建筑最突出的形式特色。④室內空間處理靈活多變,常用板壁、槅扇、帳幔、屏風、博古架隔為大小不一、富有變化的空間,產生迂回、含蓄的空間意象。⑤注重建筑構件的色彩和裝飾彩繪的表現性,并以此標示等級與功能的差異。中國建筑藝術按時間序列可分為秦漢、隋唐、明清、近現代四個階段。①秦漢階段。早在商周時期,中國建筑的主要特征如庭院形式、對稱布局、木梁架結構、單體造型、大屋頂等已初步形成,不過因諸侯割據而南北各異。秦漢時已有雕刻和彩繪,布局舒展、整齊,具有明確的倫理、等級、秩序等內涵,表現出剛健、質樸的風格特色。②隋唐階段。漢末到南北朝時期,隨著佛教的傳入和盛行、南北民族的大融合以及文人士大夫歸隱山林的思想情趣和山水詩、山水畫的出現,使南北朝時期的建筑藝術在傳統的理性精神中加入了許多浪漫情調。至唐代終于形成了理性與浪漫相交織的盛唐風貌。宏偉、規整的都城,恢宏舒展的宮殿、壇廟,規模巨大、形制多樣的寺塔、石窟,造型渾厚,裝飾華麗,展示出博大偉美的風格特征。③明清階段。經五代兩宋城市經濟的發展及各地方文化,乃至蒙古、藏、阿拉伯文化的進一步交融,至清代,中國古代建筑藝術走向最成熟的階段。城市街巷規格方整,宮殿陵墓建筑定型化,但形制增多,手法多樣。造園藝術空前繁榮。其總體風格是雍容、典麗、嚴謹、清晰。④近現代階段。隨著封建制度的解體、西方文化的東漸、現代社會科學技術的發展以及現代人審美情趣和文化心理的變遷,20世紀的中國建筑產生了較大的變異。在傳統的園林建筑中,增加了建筑的比重,空間更加曲折多變,裝飾更加繁復細麗,且出現了大量中西合璧式的公共建筑,更加注重其實用功能與審美功能的統一。80年代以后城市整體布局更加開放,變革更加迅速,風格更加豐富多樣。尋找時代風格與民族風格的有機結合將是中國現代建筑的重要課題。

      中國皇家園林

      阿房宮與上林苑
      秦始皇在陜西渭南建的信宮、阿房宮不僅按天象來布局,而且“彌山跨谷,復道相屬”,在終南山頂建闕,以樊川為宮內之水池,氣勢雄偉、壯觀。
      皇家園林的發展
      魏晉南北朝時期(220年-589年),皇家園林的發展處于轉折時期,雖然在規模上不如秦漢山水宮苑,但內容上則有所繼承與發展。例如,北齊高緯在所建的仙都苑中堆土山象征五岳,建“貧兒村”、“買賣街”體驗民間生活等。隋唐時期(581年-907年),皇家園林趨于華麗精致。隋代

      元明清的成熟
      元明清時期(1271年-1911年),皇家園林的建設趨于成熟。這時的造園藝術在繼承傳統的基礎上又實現了一次飛躍,這個時期出現的名園如頤和園、北海、避暑山莊、圓明園,無論是在選址、立意、借景、山水構架的塑、建筑布局與技術、假山工藝、植物布置、乃至園路的鋪設都達到了

      私家園林——尚小巧而貴情趣

      起源問題
      中國私家園林很可能與皇家園林起源于同一時代,但是從已知的歷史文獻中,人們了解到在漢代有梁孝王的免園,大富豪袁廣漢的私園。這類私家園林均是仿皇家園林而建,只是規模較小,內容樸實。

      士大夫的隱逸時尚
      晉南北朝時,中國社會陷入大動蕩,社會生產力嚴重下降,人民對前途感到失望與不安,于是就尋求精神方面的解脫,道家與佛家的思想深入人心。此時士大夫知識分子轉而逃避現實,隱逸山林,這種時尚必然體現在當時的私家園林之中!
      其中的代表作有位于中國北方洛陽的西晉大官僚石崇的金谷園和中國南方會稽的東晉山水詩人謝靈運的山居。兩者均是在自然山水形基礎上稍加經營而成的山水園。

      輞川別業和獨樂園
      文人造園更多地將詩情畫意溶入到他們自己的小天地之中。這時期的代表作有詩人王維的輞川別業和作家司馬光的獨樂園。

      私家造園之風興盛
      此時出現了許多優秀的私家園林,其共同特點在于選址得當,以假山水池為構架,穿鑿亭臺樓閣、樹

      自然無為與壺中天地
      文人士大夫私家園林原也是受到皇家園林的啟發,希望造山理水以配天地,寄托自己的政治抱負。
      但社會的動蕩和政治的腐敗總令信奉禮教的中國知識分子失望,于是一部分士大夫受老莊思想影響,崇尚自然,形成與儒家五行學說比較形式化的天地觀相對立的,以自然無為為核心的天地觀念。
      因此園林中的山水不再局限于茫茫九派、東海三山;又由于封建權力和禮制的打壓,私家園林的規模與建筑樣式受到諸多限制,這正好又與莊子齊萬物的相對主義思想相吻合。
      于是從南北朝時期起,私家園林就自覺地尚小巧而貴情趣。一些知識分子甚至借方士們編造的故事,將園林稱作“壺中天”,要人們在小中見大。
      中國知識分子的“壺中天地”給這個民族留下了一整套的審美趣味和構園傳統,留下了一大批極為寶貴的文化遺產。

      身在山林,心存魏闕的堅定等待
      于是他們也需要一個能與封建權力分庭抗禮的環境,這個環境也無需很大,無需奢侈,無需過多的建筑,而是要在城市的喧鬧中造就一種隱居的氛圍,使他們在簡樸的生活中繼續磨練自己的意志和
      在這種情況下,園林中不僅建筑面積所占比例很小,單體建筑體量不大,屋面常用灰瓦卷棚頂,裝修簡潔,不施彩畫等,然它們的淡雅精深,其中文學藝術作品(匾額、楹聯、勒石、詩詞書畫)之多和寓意之深刻,是皇家建筑所不能比的。

      與官方意識形態有所區別的另一個方面
      私家園林的審美趣味后來為皇家所吸納,一些宗教寺廟,尤其漢傳佛教寺廟的營建也在很大程度上受到它的影響。
      而一些儒家知識分子一旦當了地方官,也適時修建一些郊野公共園林或少量園林式建筑,供市民踏青登高賞景之用。
      這種園林或建筑就更與私家園林氣味相投了,例如杭州西湖風景區的形成就與著名詩人蘇東坡兩度在此為官,曾先后疏浚西湖,筑蘇堤,修石燈塔,造各種亭臺,并留下大量贊美西湖的詩詞有很大的關系。因此,了解私家園林之美,可進一步懂得中國園林之妙,并直觀地了解傳統中國

      寺觀園林

      花園改建成的中國第一佛寺
      根據已有的考古材料證明,中國寺觀的起源在5000年以前,當時是以神祠的形式出現的,這就是紅山文化遺址中發現的女神廟。
      東漢時在洛陽以皇家花園改建成的白馬寺成為中國第一佛寺。
      然而佛寺的建設興旺于魏晉南北朝。因為當時的社會戰火不斷,民眾生活痛苦不堪,生命無常,因此,佛教中因果報應、輪回轉世的思想深入人心。
      另一方面,道教思想中取法自然、延年益壽、飛身成仙等也贏得眾多追隨者。

      舍宅為寺的熱潮
      在舍宅為寺的熱潮中,北魏洛陽和南朝的建康佛寺成百上千,香火甚旺。
      此時,寺觀園林有三種形式,一是把城市中寺觀本身按園林布置;二是在城市寺觀旁附設園林;三是在風光優美的自然山水中建寺。
      這樣做是因為,不論佛教中的天國還是道教追尋的仙境都對寺觀的環境提出很高的要求。

      世俗化、文人化的浪潮
      唐宋時期,佛教、道教、儒教迅速發展,寺觀的建筑布局形式趨于統一,即為伽藍七堂式。此時的寺觀不僅僅是舉行宗教活動的場所,而且還是民眾交往、娛樂的活動中心。
      此時的文人也把對山水的認識引入寺觀氛圍,這種世俗化、文人化的浪潮促使寺廟園林的建設產生了飛躍。
      唐代長安的廣恩寺以牡丹、荷花最為有名,而蘇州的玄妙觀也發展成規模宏大的寺廟園林,據傳宋代名畫家趙伯駒之弟所繪《桃源圖》描繪的就是玄妙觀的情景。
      明清時期,寺觀園林建設達到高潮。由于清帝極為重視與蒙古、西藏首領的友好關系,漢藏風格相結合上永安寺、承德的普陀宗乘之廟、須彌福壽之廟都是著名的范例。

      景觀園林的形成

      老莊與孔與佛
      老子提出要道法自然,莊子曾說:“山林歟,皋壤歟,使我欣欣然而樂歟。”而作為儒學始祖的孔子則把這種熱愛升華到把山水比作人的品德的境界。
      佛教傳入中國經漢化而后扎下根來,其因果報應、來生轉世的思想受到信奉,佛教中所敘由亭臺樓閣、林木花草組成的花園成為天國的形象而為人們所向往。
      正是由于上述道、儒、釋對山水的不同認識,最終導致中國人把巨大的生活熱情凝聚在山山水水之間,他們把對天堂的夢想轉化為在山水之間建設人間仙境的現實行動。
      人間仙境的夢想
      實際上,他們是把自然山水環境當作一個巨型的花園來進行建設、經營的,從而架起了通向精神歸宿的橋梁。
      因此,我們發現,無論是在中國的崇山峻嶺之間,還是在江河湖泊之濱,都有這樣的巨型花園―ㄈ思涮焯玫某魷鄭旃胨鞘僑绱酥詠鉅簿捅淶貌輝倏招槎映涫、完脩兴
      這種天人合一的結果是許多巨型花園――風景名勝的出現。
      人們把中國五大名山概括為“泰山雄,華山險,恒山幽,嵩山峻,衡山秀”,然而僅有這些奇特的自然景觀并不能滿足人對天國意境的追求,唯有溶入亭、臺、樓、閣,才能成為人可親近的環境,才能成為人間的天堂樂園。

      四合院

      門第相當
      在等級森嚴的封建社會,住宅及其大門直接代表著主人的品第等級和社會地位,所謂“門第相當”、“門當戶對”,就是這個意思。因此,人們對大門的型制和等級是非常重視的。
      北京四合院住宅的大門,從建筑形式上可分為兩類一類是由一間或若干間房屋構成的屋宇式大門,另一類是在院墻合隴處建造的墻垣式門。
      設屋宇式大門的住宅,一般是有官階地位或經濟實力的社會中上層階級;設墻垣式大門的住宅,則多為社會下層普通百姓居住。
      屋宇式大門的等級

      王府大門
      王府大門是屋宇式大門中的最高等級。通常有五間三啟門和三間一啟門兩等。這種大門座落在主宅院的中軸線上,宏偉氣派。北京后海北岸的清醇王府大門,就是一座五間三啟門的屋宇式大門。
      在封建社會,王府大門的間數、門飾、裝修、色彩都是按規制而設的。如,清順治九年規定親王府正門廣五間,啟門三、綠色琉璃瓦、每門金釘六十有三……世子府門釘減親王九分之二,貝勒府規定為正門五間,啟門一。位于后海南岸的清恭王府,原是乾隆帝的寵臣和紳的府邸,后來

      金柱大門
      這是一種門扉安裝在金柱(俗稱老檐柱)間的大門,稱為“金柱大門”,這種大門同廣亮大門一樣,也占據一個開間,它的規制與廣亮大門很接近,門口也較寬大,雖不及廣亮大門深邃莊嚴,仍不失官宦門第的氣派,是廣亮大門的一種演變形式。

      蠻子門
      如將廣亮大門或金柱大門的門扉安裝在外檐柱間,門扇檻框的形式仍采取廣亮大門的形式,北京人把這種門稱為“蠻子門”,它是廣亮大門和金柱大門進一步演變出來的又一種形式。

      如意門
      北京中小型四合院采用的大門當中,如意門占著相當大的數量。如意門的門口設在外檐柱間,門口兩側與山墻腿子之間砌磚墻,門口比較窄小,門楣上方常裝飾雕鏤精致的磚花圖案,在如意門的門楣與兩側磚墻交角處,常做出如意形狀的花飾,以寓意吉祥如意,故取名“如意門”。如

      老百姓的墻垣式門
      除上述數種屋宇式大門外,在民宅中,采用墻垣式門者也不在少數。墻垣式門最普遍、最覺見的形式是小門樓形式,它的樣式盡管很多,但基本造型大同小異,主要由腿子、門楣、屋面、脊飾等部分組成,一般都比較簡單樸素,也有為數不多的豪華小門樓,門楣以上遍施磚雕,雖不氣

      廣亮大門
      廣亮大門僅次于王府大門,它是屋宇式大門的一種主要形式,這種大門一般位于宅院的東南角,占據一間房的位置。廣亮大門雖不及王府大門顯赫氣派,但也有較高的臺基,門口比較寬大敞亮,門扉開在門廳的中柱之間,大門檐枋之下安裝雀替、三幅云一類既有裝飾功用,又代表主人。

      浙江水鄉鄉土

      這一切沒什么兩樣
      早在7000年前,浙江的先民河姆渡人就有了木結構干欄式建筑。他們也吃稻米。這一切同我們沒有什么兩樣。
      同其他地區的民居建筑一樣,浙江的民居制作與風格既是從它依附的獨特的地理和氣候中派生出來的,又是居住于其中的人們的文化創造。
      服飾是文明的產物,而建筑是文明的“服飾”。一個文明的民族和社會,總會把它的精神凝結在它最堅固也是最龐大的創造物——建筑之上的。
      農業文明所凝固的音樂
      浙江民居,就是一組成熟的農業文明所凝固的音樂。它的全部旋律都回響著一個正在逝去的田園之夢——美麗、溫馨,不乏自然天籟的意趣,洋溢著世俗精神的知足、和美與親切! ∪欢,從大的格局到小的裝飾,卻又無不反映中國文化的宗法情感和禮樂氣氛。
      古人把選擇一地居住建房稱為“卜居”。有人說中國人并沒有一種專門的宗教生活,然而在他們的世俗生活的許多方面,卻又有著宗教的色彩。
      造房子要看風水,認為房子的地勢、方位、高矮及同周圍山水形勝的關系,都可能影響到未來房屋主人的吉兇禍福和家庭的興衰。
      總而言之,卜居是一生中的大事,因而“不蓋房,不買田,一生一世未做人”這句俗語,至今仍然流傳在浙江農村。

      紅白喜事,蓋房買田是一生的事
      蓋房標志著人生的成功,這成功來之不易,需有主人數十年的辛苦勞動,以及在生活中的節衣縮食。
      一個中國農民一生中其實只有四件大事:紅白喜事,蓋房買田。由于現在田歸公家所有,不能買賣,實際上只剩下三件事。而沒有房子,紅喜根本無從指望,所以蓋房這件事就成了  一個前提,一個人生終極目標——齊家的必要前提。

      笑臉下隱蔽著的宏愿
      也許正是這種超越了簡單生存的精神價值的追求,才使得蓋房儀式格外隆重吧?
      不僅是主人,全村的人和全族的人都在這個隆重的氣氛中感受到人生的不易和創業的神圣。
      正如結婚要選個吉日良辰一樣,造房子也得擇個好日子。一求造房順利,二求歲時平安。當然,能蔭子蔭孫,瓜瓞綿綿,后世出幾個有臉有面的人物,那更是房主人笑臉下內心深處隱蔽著的宏愿了。

      上梁的時辰是經過周密計算的
      “萬丈高樓平地起”,墻角是關鍵。房子立得穩,站得正,方向對,都得看墻角。所以,立墻的時刻,重要人物都要到場。
      風水先生手拿羅盤,表情嚴肅,目光專注,口中喃喃有詞,使這一時刻蒙上一層神秘的色彩。
      房子上梁的時辰是經過周密計算的,家中每個人的生辰的八字都是這個時辰的參數。也許是因為把家中每個人的運氣都托給了這根支撐一家基業的大梁吧?

      最恐怖的是火
      浙江大部分地區的傳統民居都是木結構的,因此木結構的保護和防火就成了大問題。從造房子的那天起,人們就期望日后房屋堅固,免遭蟲蛀、火燒。
      上梁時,主人在梁上掛只籮筐,筐中裝只雞,一來雞吉同音,吉利;二來認為雞能吃蜈蚣、白蟻,可保木結構牢固。
      為了防火,浙江民居普遍都用馬頭墻,以防火勢蔓延;有的大型民居布置水塘,為消防提供方便。
      屋脊大量地運用像征主義手法,用魚、草等水生動植物做裝飾;梁枋被雕刻成翻卷的波浪,好像整座房子都被水覆蓋。
      歷次大火災給人們留下深刻的印象,一點火星能敗倒一戶世代簪纓之家,一把火能毀滅半座城池。
      因此,磚木結構的建筑最恐怖的災星就是號稱“祝融君”的火。
      浙江民居在所有醒目的部位和構件上都以水作為裝飾主題,就是提醒居民時刻留心火的失慎。防火已成為生活的基本常識。那唱紹興“蓮花落”的,開場白中提醒人們的三件大事,第一件就是“當心著火”。

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